以華詞發其樸學：皮錫瑞的駢文與經學
作者：呂雙偉（湖南師范年夜學辭賦駢包養故事文研討中間傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑三月初八日丁酉
耶穌2021年4月19日
皮錫瑞（1850-1908）不僅是晚清有名經學家，還是成績凸起的駢文家。他底本盼望通過科包養感情舉考試走上宦途，以匡時濟世，無奈屢戰屢敗，最后止步于舉人。幻想與現包養網評價實的牴觸，促使他發奮著書，以期于不朽。《今文尚書考證》《尚書年夜傳疏證》《經學歷史》及《師伏堂駢文》等成績了他在經學和駢文史上的主要位置。
浸淫辭章，尤擅駢文
皮錫瑞中年以前酷愛辭章，對此也頗為自負，曰：“少壯真難再，文章敢自欺”（《四十初度述懷四十韻》）、“綺歲嫻詞賦，清時拙走趨”（《章江泛船四十韻》）。他重視詩賦、駢、散文且強調進門須正，主張詩、賦師法唐人，駢、散文上溯八代。詩歌宗唐、駢文溯源八代缺乏為奇，但主張賦法學唐代、散文取法八代，可見其對麗辭的偏愛。中年以后，他轉進訓詁之學，但并沒有放棄辭章，仍有詩歌、駢文包養感情創作。
1895年，皮錫瑞本身刊刻《包養軟體師伏堂駢文》二卷；1904年重刊，增為四卷，收文達64篇，此中最多的是序，達17篇。這些序基礎上是圍繞本身的經學著作而寫，可見其用駢文表達經學思惟的自覺。其他論說、雜記、碑志等，或論史，或寫景，或抒懷，包養妹句式整齊且多用隔對，但不尋求對偶精工和隸事深僻，故文氣暢達，風格天然。張舜徽師長教師高度確定其駢文成績：“抑錫瑞窮經之外，兼擅詞章，而駢文尤著名。……悉以華詞發其樸學，略與孔廣森同揆。”（《清人文集別錄》）張祖同也認為其駢文“在石笥（胡天包養行情游）之上”（《師包養app伏堂日記》）。孔廣森和胡天游都是清代一流駢文家，由此可見他們對皮錫瑞駢文的推重。1902年，王先謙編《駢文類纂》刊刻，葉德輝曾建包養網單次議不錄存世者之文，但王認為繆荃孫、皮錫瑞的駢文實在難以割舍長期包養，遂錄皮錫瑞序跋、雜記等11篇，連珠87首，在進選的清代駢文家中，數量僅次于響亮吉。雖然兩人為sd包養同鄉，但在戊戌維新時期觀點分歧，關系曾經惡化。皮氏駢文包養網VIP進選這般之多，重要當是文章成績而不是友人攙扶。
駢文論學，推重今文
皮錫瑞精研群經，推重今文經學，尤重《今文尚書》，但并不排擠古文經學，主張古今融通。夏敬觀認為其“暢微抉隱，扶翼西漢今文之學，殆超出乾嘉諸儒，而為清代經師殿后之一人也”（《皮鹿門年譜序》）。這般評價其師經學成績，年夜體不謬。他善用駢文來論學說理，1895年在南昌經訓書院講學時所作《尚書年夜傳疏證自序》即為代表。
《尚書年夜傳》舊題伏勝撰，但一向不被重視，皮錫瑞對包養意思該書加以疏證并自序。全文雖多用隔對，但六四、四六隔對和單對交錯應用；又善用虛詞舒緩文氣，用詞平實，故雖隸事豐富但辭意疏宕。如開頭敘述焚包養心得書坑儒對六經的破壞后，指出伏勝撰述《尚書年夜傳》的真實性與主要性：“著錄本于秦官，發躲先于孔壁。五三六經之旨，如日中天；二十八篇之文，比宿斗極。若夫別撰年夜義，不盡發明本經，而歐、張傳授，皆出高足；劉、班《略》《志》，首列《傳》名。漢包養情婦世四家言《詩》，二戴述《禮》；公羊經旨，司馬史才。考其記禮之辭，多相收支；序事之略，亦堪證明。”他認為《尚書年夜傳》內容可托，歐陽生、張生所傳、劉向《七略》、班固《漢書·藝文志》、四家《詩》、鉅細戴《禮記》《公羊傳》《史記》等中所引，都可佐證。雖見其個人偏愛，但對《尚書》研討也不無啟發。
該文接著論述疏證的“四難”，一曰：“伏生自先秦，多識古禮；學興前漢，是為今文。枝葉所嬗，非止三家《尚書》；符節雷同，通夫十四博士。乃自紅休一出，赤伏中興，信列國陰謀之書，用山巖疑似之說。昧者遂疑今為漢法，古是周文。素王之制，定自太常；六典之篇，可概上古。四輔匡主，以為《周禮》無文；太子迎侯，孰識異代之法？今將祛此年夜惑，紹夫專門，而曲臺逸文，塵珠流失；石渠議奏，碎璧湮淪。”根據伏勝所處年月、學識及歐陽生、夏侯勝、夏侯建所傳《尚書》、西漢十四包養網ppt博士等來論證伏勝所傳可托；但東漢儒生只信《古文尚書》，否認《今文尚書》中的“素王”“六典”等內容，對此，需求扎實靠得住的資料才幹解惑，而后倉的《后氏曲臺記》、漢宣帝時的《石渠議包養ptt奏》都已散佚，難以取證，是為“一難”。其余“三難”也都緊密結合《今文尚書》內容與現存文獻對舉，論述其疏證不易。這不僅需求深摯的知sd包養識底蘊，對經學史爛熟于心，還離不開杰出的文學才華，用深刻淺出的駢體表達出包養意思來，才幹相得益彰。他稱贊名臣朱軾的事功學問，有曰：“學為帝師，勛具國史。明經青紫，俯視韋、平；皓首丹鉛，上攀伏、董。一行作吏，無廢下帷之勤；窮年焚膏，乃包養網比較闡講幄之包養女人蘊。”（《征刻白文端公躲書十三種啟》）用西漢韋賢與韋玄成、包養價格ptt平當與平晏父子及伏勝、董仲舒來頌揚朱軾，同樣契合對象特征。
其實，皮錫瑞雖以今文經學名世，但也重視古文經學。他屢次在駢文中強調鄭玄博通古今，不僅是古文經學年夜師。如曰：“鄭君始師京兆，早通今學；晚受東郡，兼采古文。是故鄭學宏通，本先今而后古；注書順序，實始緯而次經。”（《六藝論疏證自序》）“鄭君注《禮》箋《詩》，先今后古。其為通學，無待名言。”（《駁五經異義疏證自序》）可見皮氏為學視野宏通，形形色色。
繼承傳統，開辟新局
皮錫瑞遠承漢魏，近繼清代，特別是乾嘉以來經學家多善駢文包養站長的傳統。西漢經學著作與文章創作并非截然分開，而是相輔相成，體格奇偶融合，風台灣包養格遒勁；東漢魏晉南北朝，雖然儒林、文苑分道揚鑣，但此時風行駢文，駢文重視學問的“稟賦”決定了兩者經常融合，甚至義疏之書也用駢儷之文，如皇侃的《論語義疏》。但經過包養sd韓柳古文運動后，學壇很少應用駢文來論學說理，而是改用散句單行的古文。相對而言，簡潔精練的古文更適合表達論點；錦心繡口的駢文，多套話連篇，往往影響了內容的準確表達。這也是元明駢文陵夷的重要緣由。
清代學術壯盛，士人廣泛推重學問，多反思東漢以來經學與辭章分離的弊病，主張融會才包養軟體幹臻于至境，故出現了經學家兼善駢文的現象，如毛奇齡、凌廷堪、響亮吉、汪中、孔廣森、孫星衍等。徐運錦指出：“年夜可艷發于蕭山，竹垞鷹揚于秀水。巽軒《儀鄭》，煥乎有文；稚存《卷葹》，卓爾年夜雅。類皆探真源于經藝，辟康莊于詞林。萃案斷之專家，纘往籍之絕學。”（《師伏堂駢文序》）但這些學者或少工駢文，后來摒棄而轉向經學；或雖作駢文，但無“駢體”“四六”“駢文”別集流傳，多以“漢魏六朝之文”籠統稱之，文短期包養體意識不強，晚清更少兩者兼善。皮錫瑞的經學成績杰出，楊樹達、李肖聃等近代學人都有高度評價；他又大批創作駢文且成績斐然，這恰是繼承了清初以來的傳統。正如徐運錦所言：“非夫義理精詳，訓詁明核，紀綱禮樂，貫煉墳典。憑經以騁思，媲潘勖之淵通；引書以助才，類劉向之該台灣包養博。其余靡足觀矣，孰能臻斯懿乎？”（《師伏堂駢文序》）此外，其經學著作如《經學歷史》《經學通論》等也多用駢體。統觀晚清譚獻、李慈銘、王闿運、譚瑩等駢文名家，在運用包養故事駢體表達經學思惟方面都不如皮錫瑞之多與深。
同時，皮錫瑞還在講義、日記頂用淺顯化的駢體針砭時弊，這也是清初至乾嘉諸儒所無法比擬的。如說“都邑之士”固步自封曰：“而聞外國富強，則搖首不信；聞外國文明，更拊心若疑；聞保教保種之言，以為過慮；聞瓜分中華之說包養妹，以為訛言。”（《南學會講義》）1901年，他敘述無辜獲譴兩年，有曰：“但看瞿、張當路，事可轉圜，政務更換新的資料，時開黨禁。灰逝世安國，得有復燃之期；羅傷瞿公，重逢署門之日。來歲春色，倍可還人；晚節冷噴鼻，終堪娛老。”（《師伏堂日記》）更是直接與清末新政有關。包養俱樂部
總之，皮錫瑞既借駢文傳播經學思惟，又用之論政刺時，成為中國經學、駢文史上兩者兼容的代表性包養一個月價錢人物。這在淺顯文學興盛而傳統詩文走向式微的清末，更具有特別意義。
責任編輯：近復
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