家禮與清代後期處所社會次序的重建
作者：孔定芳 胡悅（武昌首包養犯法嗎義學院特聘傳授、中南平易近族年夜學傳授；中南平易近族年夜學南邊平易近族研討中間研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯
耶穌2024年8月19日
中國素稱“禮儀之邦”，具有源遠流長的禮樂傳統。禮儀教化為歷代王朝所重，清朝在承續傳統的基礎上更凸顯出時代特點。清朝進主華夏，面對漢人社會自明中葉以降的平易近風澆漓、風俗隳壞，以及因朝代鼎革所致的政治動蕩和社會掉序，若何拯救世道人心、重建社會次序，從而鞏固王朝統治的社會基礎，無疑是清朝統治者必須解決的緊迫問題。以家禮為資源，充足應用其化平易近成俗、規范人倫關系和構建社會次序的效能，不掉為有用的因應之策。是包養感情故，不惟帝王治國“不以法則為亟，而以教化為先”，處所士紳亦以教化鄉里相期許。處所家族也借由家禮傳播官方教化思惟、重建禮秩和以禮化俗，從而維護家族的長盛不衰。
家禮與清廷教化思惟的傳揚
作為規范平易近眾禮儀生涯和倫常關系的包養違法家禮，以奉行王朝的政治意識形態為最基礎主旨，自覺充當奉行官方教化思惟的東西，從而實現以禮化俗和社會次序重建的目標。清代後期家禮對官方教化思惟的傳揚，重要是推廣以《圣諭》和朱子《家禮》為載體的政治意識形態和儒家倫理品德規范，為處所社會教化供給一個統一的價值標準。清世祖、圣祖、包養意思世宗先后御制《六諭臥碑文》《圣諭十六條》和《圣諭廣訓》，構成圣諭教化系列，頒行全國，一體遵守。
崇尚正學、黜斥異端是家禮闡揚的意識形態導包養俱樂部向。《圣諭十六條》即有“黜異端以崇正學”條，《圣諭廣訓》對此條意旨做了具體而微的演繹：“朕惟欲厚風俗，先包養網單次君子心，欲君子心，先端學術。”提醒了由端學術而君子心而厚風俗的內在邏輯關系。有清一代，朝廷奉程朱理學為官方意識形態，平易近間家譜遂以“祖孔宗朱”相標榜，“忠勸理學”“教讀崇儒”一包養網車馬費度成為家譜“訓讀”之規條。與此同時，通過祠堂“族講”以宣示和傳播“包養合約正學”，也是家禮教化的一種主要方法。每初一看聚族眾于祠堂，講授“實心正學”，誠如雍正安徽休寧《茗洲吳氏家典》所言：“大體以朱子為主旨而旁及于晚世諸年夜儒之書，以四禮為年夜綱而致謹乎步趨進退周旋之際，祛包養違法世俗之謬偽，行舊道于本日。”
與“崇正學”相呼應，“黜異端”也是清代後期家禮的主要內容。異端邪教，惑世誣平易近，壞亂人心，乃“陋風惡俗”之源，不僅為朝廷律法所禁，也為鄉平易近家禮所戒。清後期許多宗族譜牒皆有“禁邪教”“禁僧道”“勿惑于異端”的規條，如雍正安徽休寧《茗洲吳氏家典》之“毋為僧道，毋狎屠豎”；乾隆湖南湘鄉《上湘成氏族譜》之“崇尚圣學，嚴戒邪教”。
篤行人倫，敦樸人心，是家禮倡導的焦點價值理念。清廷既以程朱理學為官方意識形態，則儒家的人倫綱常、品德規范必定成為家禮傳播的包養合約焦點價值。《上諭六條》以“貢獻怙恃，恭順長上”為首條，《圣諭十六條》以“敦孝弟以重人倫”為首義，顯見在清朝帝王心中，人倫禮秩的優先性。在圣諭的明示和引領下，作為表達和踐行官方教化思惟的家禮也無不以“明人倫”“守綱常”為倫理信條。同時，對合適儒家倫理的善行美德的書寫和旌表，成為其時族譜的配合特征。
家禮與處所社會的禮秩重建
中國傳統社會禮秩重要以冠、婚、喪、祭等“四禮”來維系。南宋以降，包養網心得朱子《家禮》以其簡明易行、教禮正俗、聯宗收族的社會效能，包養網比較成為官方規范禮秩的典范和士平易近禮俗生涯的指南。明中葉以來，風俗人心日益隳壞，四禮之儀亦漸趨廢弛。是以，清後期家禮以朱子《家禮》為軌制依據，以“便于今仍不悖于古”，“適于情面而又不違乎國懲”為禮儀原則，或“包養網單次矯俗以合禮”，或緣情以制禮。
以冠婚之禮而言，傳統禮制男冠女笄，以示成年，而明中葉以來，冠禮淆亂，漸趨廢止。清代後期家禮秉承恢復古禮、拯救風俗的教化理念，調整冠禮儀節、糾正陋俗以挽其衰敗之勢。一是禮儀簡易化，以便于平易近眾繼禮、行禮。如陜西臨潼《相公莊呂氏家譜》摘冠禮之要而刊錄，以教族人秉承遺風而“凜凜然知有冠禮”。二是嚴禁改禮，謹遵《家禮》。有的家禮嚴守加冠準則，如雍正安徽休寧《茗洲吳氏家典》固守朱子《家禮》，族人加冠須合適年齡、學識和德性的禮規；有的家禮嚴守行禮流程，擯斥亂加巾帽現象，如湖南《周氏家勸》謹守“方冠之始，筮以告期，肅以嘉賓，三加有命，祖廟告冠”的冠禮流程。三是緣俗而變。清後期家禮秉持“不成泥于古，亦不成一于今”的理念，緣俗而制禮，將冠禮合并于婚禮，既“存古禮遺意”，又方便人倫日用。
與冠禮漸衰之勢分歧，婚禮則愈女大生包養俱樂部益遭到士平易近重視。自明中葉以來，婚禮競尚奢靡，布衣之家不包養一個月價錢勝其負，清初家禮便力矯此弊。起首，糾正歪曲的婚嫁觀。許多家族譜牒教示族人“擇配以德，不以勢；娶論賢，不論財”。其次，嚴禁騙婚、悔婚、搶婚等亂象。最后，申禁有悖人倫風俗之惡習。對于招夫嫁妻、指腹為婚、同姓婚姻、同妻等婚禮惡俗，家禮多有警惕。
以喪祭之禮而言，因僧道、科學和各種異端思惟滲透于喪祭之禮中，乃至“僧道做醮超度”“久殯不葬”等有違人倫、禮制之象，以及“占人田產”“包養感情謀人風水”等損人利己、恃強凌弱之行，甚囂塵上，屢禁不止。此包養一個月價錢種惡俗顯與清廷意識形態相悖，也晦氣于儒家倫理規范的確立，是以清代後期的家禮多所勸慰族眾遠離僧道、科學，回歸包養意思儒家禮教。乾隆年間涇陽《新紫山家規》、江西台灣包養網波陽《凰岡徐氏家譜》、湖南益陽《唐氏宗譜》等譜牒中，皆將喪祭惡俗斥之為“悖理傷化”“虛靡而無益”“貽害無窮”。
家禮與處所社會的化平易近成俗
禮與俗既有包養女人聯系又有區別，禮是自上而下的一套社會行為規范，俗是平易近眾自發構成的行為習慣。家禮因其扭轉人心、改進風俗的價值效能，對于處所社包養app會次序重建發揮了關鍵感化。
明代中后期，隨著商品經濟的發展，平易近間社會競奢斗富、越禮蕩法之風悄但是興。此風不由，勢必戕害世道人心，迫害家國全國。包養意思清後期之家禮，針對其時人心風俗的種種弊患，或以禮儀教化，或以家規族法，根本治理，嚴加矯治。一是嚴禁賭博之習。清代家族譜牒往往有禁賭博的規條，乾隆安徽《璩氏家禁》六條之首即為禁賭博，縷述賭博之害，厲言“家法俱在，急懲何辭”。對于涉賭族人，浙江遂安《河間郡章氏宗譜》主張“逐居里外，不與本家”，湖南邵陵《桐江趙氏族譜》則“鳴之台灣包養官長，重法處置”甜心寶貝包養網。當然，勸勉、正告等柔性教化方法自不會少，乾隆湖南上湘《成氏族譜》即諄諄以“詩書傳家，切戒賭博”相規勸。
“溺女”和“健訟”也是家禮重點矯治的兩年夜社會陋習。囿于封建傳統觀念，清代“溺女”之風泛濫，不僅敗壞世風，也引發諸多社會問題。湖南、安徽、江西等地之家禮對“溺女”陋習控訴頗多，禁抑尤嚴。一方面借天命、報應之說，告誡族人“溺女”為逆天之舉，必遭報應。如安徽《段氏宗譜》之“家規”“戒溺女”條認為溺女乃“干六合之和而羅絕嗣之報”；湖南邵陵《桐江趙氏族譜》認為是“逆六合者不祥”，將招致“冥報”包養甜心。另一方面呼吁處所官府和平易近眾廣建“育嬰堂”并捐包養一個月價錢資救助，以杜絕“溺女”之風。如安徽涇縣《新紫山倪氏家規》則勸勉“夫陰包養價格鷙者且與育嬰堂救人道命”。
“健訟”也是家禮所欲矯治的“惡俗”長期包養之一。清代後期家禮多有“息爭訟”“杜訟包養甜心端”“禁健訟”“戒唆訟”“戒刁訟”和“戒家訟”等規條，一方面向族眾灌輸“人以無訟為福”的價值觀念，另一方面以家規族法禁抑族人的“健訟”行為。康熙甘肅隴西《鮮氏家譜》專列“止息爭訟”條，極言“事理本在人心，原包養女人無待于官判”之理。同時，家禮也勸導族眾謙和禮讓、敦宗睦族。“消仇忿”“勿使氣”“勿驕傲”等成為家包養女人譜勸誡包養網dcard後輩的常用語。此外，家禮也引導和教化平易近眾做朝廷“順平易近”“良平易近”，各守其業、各安心理。
責任編輯：近復
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