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《紅樓夢》的主體內容來源，當然是作者曹雪芹家族生世的浮沉變遷，而這部小說里對情與欲的生動描寫，融儒、釋、道三家于一體的思惟氛圍，以及其對于江南地區社會經濟生涯的生動描繪，都跟明清時期中國在思惟、文明、社會結構等方面的近代化轉型緊密相關。這樣一部融個人性命經歷與年夜時代變遷于一體的皇皇巨著，成為世代流傳的文學經典，天然也就顯得順理成章。
恰是因為這本巨著內涵的豐富性，因此圍繞這本書的閱讀，才會產生各種各樣的讀法：年輕男女關注寶黛之間的愛情，把它讀成一本芳華言情小說；紅學家關注書中的文明內涵和歷史指向，因此才會有索隱派、考據派等各種門戶的細微解讀方法；而作為一位對歷史和社會學感興趣的讀者，我最為關注的，則是《紅樓夢》對明清時期社會、經濟、政治生涯的種種精準描繪與再現。正基于此，我把金陵讀書本場關于《紅樓夢》的讀書沙龍，定名為“淺談《紅樓夢》里的歷史與社會”。上面包養，就結合我對于這本書的閱讀親身經歷，談談本身從歷史和社會視角切進所作的一些粗淺的解讀，當然純屬一家之言，不當之處，歡迎方家批評斧正。
流官與胥吏、科舉與傳承
《紅樓夢》里第一個膾炙生齒的故事，當屬賈雨村秉公辦案，這段故事因為進選了中學課本而廣為傳播。當時老師無非包養是強調官官相護，封建社會的腐敗如此。而我從這段故事里讀到的，更多則是在籍貫回避的軌制下，流官對于當地胥吏的嚴重依賴，以及在職官員跟處所宗族士紳之間的互動關系等等。清代的官員籍貫回避軌制，能夠是歷朝歷代里最為嚴格的。這一軌制的初志，當然是為了避免處所勢力尾年夜不失落，構成朋黨和割據態包養勢的能夠性；但是對于該軌制的嚴格執行，使得非外鄉成長的流官，往往會對當地風土著土偶情很是隔閡，甚至一無所知，反而會加年夜對于當地土生土長的胥吏的依賴性。而恰是由于這種隔閡和一無所知，流官跟當地宗族士紳勢力之間的關系，才顯得更為奧妙。在處所上毫無基礎的流官，普通情況下，都不會往獲咎甚至觸犯處所士紳的好處，而可否處理好跟他們之間的關系，某種水平上也成為考量官員政績的主要指標。假如置身于這樣的歷史佈景下往考量，我們對于賈雨村這般聽信門子的建議，以及這般重視金陵四大師族的好處，就絲絕不會覺得希奇了。
當中國的歷史長河進進到明清時期之后，科舉軌制已經成為了中國社會的主導性軌制，它不只促使各個社會階層，都具備成為官員的能夠性，也使得社會始終堅持一個比較高的流動水平。是以，類似兩漢魏晉時期那樣延綿百年的世家富家，到了明清時期則可謂是鳳毛麟角。平易近間常言的“富不過三代”，就是這樣一個事理。《紅樓夢》第十三回里，賈珍對賈蓉的監生成分自覺沒有底氣、臉上無光，于是在其履歷上，便寫上了三代家祖的顯赫成分。這個故事概況上似乎是反應賈門第家富家的顯赫位置，但仔細斟酌的話，就會發現賈家這一脈可謂是一代不如一代，恰好映證了世家富家在明清科舉軌制極為發達時期的難以持續。
情欲與禮法對立的內卷化
《紅樓夢》書中一個最為鮮明的特點，就是對于情欲的豐富描寫。這種重視情欲內容的寫作風格，跟元代的《西廂記》，明代中后期的《牡丹亭》可謂是一脈相承，晚清平易近國時期的鴛鴦蝴蝶派，很年夜水平上也是這一延綿數百年的寫作門戶的延續。《紅樓夢》對于情欲的描寫，充足體現了當時儒釋道合流的社會思惟傾向。好比在第十六回，前有賈瑞，后有秦鐘，兩者均因情欲之事，而丟了區區生命。從年夜的方面來講，這樣包含情欲在內的一切皆空的情節當然可以指向“色便是空，空便是色”的佛家義理；但是仔細探討的話，賈瑞對鳳姐的情欲有違人倫，而秦鐘跟智能的偷情也違背了佛門清規，是以這樣的故事設定，又可以跟“存天理，滅人欲”的理學余脈產生聯系。統一個故事，既可以指向佛家般的降生，又可以指向理學（道學）層面的進世（對傳統宗法倫理次序的維護），這種合流傾向很是明顯。
這種情欲文學的出現絕非偶爾，一方面是統治者不斷強調理學次序和正統倫理，另一方面卻是廣年夜百姓隨著商品經濟的日益發達而“飽熱思淫欲”。中國社會官平易近之間的文明分野與對立，透過上述作品，已經獲得清楚的展現。但是對立之中又有彼此依存，《牡丹亭》后半段回到封妻蔭子的情節套路之上，《紅樓夢》中賈府敗落之后的寶玉科考，都證明這種對立的內卷化特點。而寶玉科考之后的遁進空門，更是證明在當時現有社會次序下另起爐灶，已經超越了作者的想象才能，因此寶玉只能逃離世界，而非改革世界。
《紅樓夢》里這種對于情欲與禮法之間對立的內卷化特點，到了第六十八和六十九回，有了加倍豐富的展現。鳳姐對于尤二姐各式算計的這一段，簡直就是一部縮微版的宮斗年夜戲，比之當下熱播的電視劇《甄嬛傳》和《步步驚心》，其復雜豐富水平，可謂有過之而無不及。大略類似尤二姐這樣為情欲所困的女人，會比較重包養視理性與直覺，在城府和心計方面多有不及，不難遵從欲看的同時，也不難輕信別人，以致于一個步驟一個步驟包養上了鳳姐的騙局，最終殞命。而張華和秋桐，都是這出戲里不成或缺的腳色，前者為利，后者為勢，都成了鳳姐騙局當中的棋子。前有賈瑞，后有尤氏姐妹，縱于情欲之人，在《紅樓夢》中的結局都堪稱凄慘。是以雖然有良多學者認為，《紅樓夢》彰顯情欲，倡導不受拘束，可是其倡導的情欲與不受拘束，并非指包養平台推薦向對傳統禮教與道學的反動，相反卻是嚴格內嵌于傳統倫理次序之中的情欲與不受拘束。《紅樓包養行情夢》里的社會倫理哲學，自己就是清代中期統治階層倡導的程朱理學，跟市平易近、文人階層中依然有較年夜影響力的陽明心學和性格說等思惟，互動包養網和交織的產物。
多元化權力格式下的牴觸沖突
《紅樓夢》的作者曹雪芹的祖上出生于包養網滿人的包衣家奴，其進進官場的方法既非士人采取的科舉，也非商人采取的捐納，而是以滿人權貴集團包養的家奴成分，直包養接獲得官職和權力。這樣一種權力獲得途徑多元化（科舉、捐納、家奴從政）的狀態，在清代體現得最為明顯。而這種多元化路徑所呈現出來的錯序的權力格式，在《紅樓夢》當中也有不少反應。
好比書中第二十回，李嬤嬤怒罵襲人這段就很值得細品。套用現代社會學的話語，階層、成分和資歷都是構成社會資本的要素，在某種條件下，高資歷、低階層的個體的社會資本，能夠會比低資歷、高階層的個體還要來得高。李嬤嬤盡管身為奴仆，但由于年資久長，不只可以隨意辱罵年輕丫環襲人，就連寶玉和鳳姐，都要讓她三分。除了年資之外，與權力中間之間的距離遠近，也是決定社會資本高下的主要原因。李嬤嬤作為老奴仆所具備的高社會資本，一方面是中國帝制社會的通行特點，另一方面能夠也是指向曹家以滿清貴族家奴成分出生，后來成為一方諸侯，權傾一時的歷史事實。而這種狀況，直到現在也依然廣泛存在。高級干部的司機、保姆和秘書，往往要比其下屬的普通司長、處長更有話語權的緣由。其實在中國現代，外戚和太監之所以能幾回再三成為跟權要士年夜夫分庭抗禮的政治氣力，也是得益于他們跟皇權之間獨特的親近距離。只不過到了清代，包衣主子代替了太監的位置，但他們獲得權力的方法，同包養平台推薦樣是得益于與皇權之間的親近。
而書中第三十七回同樣對這種權力多元化格式帶來的牴觸沖突有豐富的刻畫。賈政雖非科第出生，但基于書噴鼻世家的成分，被天子委以學差的重包養平台推薦擔。自科舉制勃興以來，現代權要，假如本身并非出生科舉正路，往往會呈現出兩種走向。一類如清代雍正朝的封疆年夜吏田文鏡、李衛，因為并非走科舉路徑步進宦途，因此對科舉士年夜夫群體，會抱有一種因自大而帶來的仇視與厭惡，雍正朝的科甲案和李紱一案，均跟田、李二人對科甲出生官員的排擠與打壓緊密相關。另一類人，因為并未獲得科舉功名，并且為此而覺得缺憾，反而會增添對讀書人的敬佩與倚仗，包含袁世凱在內的權要可以歸為這類。賈政更年夜水平包養網心得上屬于后者，他跟袁世凱分歧的是，袁出生行伍，父親也是淮軍將領，而賈則出生書噴鼻世家，祖上和同輩中，都不乏擁有科舉功名的人包養網。身處這樣一個讀書群體，又只因恩蔭進進宦途，反而會強化他對于讀書（特指儒家經典），以及這些書背后倫理綱常的強調和踐行。賈政對于寶玉的嚴責與掃興，跟這一點緊密相關。而這種心思，跟那些因文革等政治運動掉往上年夜學機會，轉而拼命請求後代考上名校的當代怙恃，如出一轍。
賈府衰敗的社會格式考核
費孝通師長教師，曾經用“差序格式”一詞，來總結中國社會的運作特點。《紅樓夢》里同樣有著豐富的對于中國社會格式特點的描寫內容。第七十一回賈母八十壽辰的宴席順序設定，就可以用費老所言的“差序格式”來描述，但跟費老“差序格式”概念的指向又有明顯的區別：第一天是皇親國戚，第二天是中心和處所上的重臣名將，第三天則是賈府官場上的同寅和親屬堂客。這樣的排序，體現的是一種包養網心得權力結構上的遠近，而非普通親情義義上的親疏，跟天子相關的人員放在首位，而本身的包養親屬同寅反居其后，是傳統宗法社會的必定請求。而隨后從初一到初五的家席，也是依照家族父系牽頭人在家族中的位置和尊卑狀況來排序的，位尊者優先，而下人奴僕則放在最后。寥寥數行，足可作為社會史研討的主要文本素材。
而賈府的由盛轉衰，從社會學角度來說，也有著其必定性。賈府的被抄，盡管從概況上來看是家人作奸犯科，但實際上的深層次緣由，則源于賈府的運營形式最基礎不成持續。在中國傳統社會中，個別成員在官場或商場中的順風順水，的確能夠帶來其地點家包養網族的一時興旺，但是家族的得勢帶來的就是家族規模的敏捷擴張，這里面既有族人三妻四妾和生涯改良后帶來的繁包養網心得衍才能增強，也有與族人生涯水準進步相伴的奴仆數量的猛增。在這樣一種情況下，一個家族要想持續發展，要么就是擁有極為龐年夜的實業，要么就是擁有一大量執政中仕進，享用俸祿和權力帶來的宏大隱性受害的中堅氣力，這也就是現代的名門看族，往往都強調耕讀持家的緣由。“耕”帶來的是持家的基礎財富，“讀”指向的是維持家族位置的功名權力。反觀賈府，之于前者，不重視農耕，反而一味依附地租和放貸生涯，這種放棄實業而執著于資本運作的思緒，在農業主導的傳統社會里，是嚴重的舍本逐末；而之于后者，賈家的第三代傳人里，多的是浪蕩紈绔後輩，就連諸多讀者喜歡的寶玉，依照包養傳統倫理來考量，也是一個胸無弘願、沉醉于兒女溫柔之情的癡者，竟無一人在科舉功名上有年夜的潛質。兩方面一綜合，都決定了賈府的衰敗不成防止。
在賈府衰敗之后，又連續遭到有內應的盜賊的洗劫和欺侮。在中國傳統大師族當中，天然會有族人和奴僕的分野。維系這種等級次序的，一是靠儒家禮法的意識形態灌輸，一是靠經濟好處維系。在賈府因被抄而導致衰敗之后，奴僕們所能獲得的顯性和隱性經濟好處明顯減少，而違背禮法次序的違規本錢，又因為賈府的勢弱而包養網比較年夜年夜下降，在這雙重原因的感化之下，奴僕們的鋌而走險就顯得順理成章。與《紅樓夢》里的這些記述構成對應的，是明清鼎革時期，江南地區廣泛發生的奴變現象，一方面是改朝換代帶來的禮法次序松動和社會管控弱化，另一方面則是搶劫主人所可以預期包養的豐厚收益，奴僕們的造反邏輯，跟《紅樓夢》的上述內容如出一轍。
《紅樓夢》里其他跟歷史與社會相關的內容隨記
《紅樓夢》第七回寶玉與秦鐘相遇這段，值得細細玩味：概況上看，兩人都是發自內心腸欣賞對方，因欣賞對方而自慚形穢，而深刻探討就會發現，寶玉的自慚形穢是在秦鐘文雅人品之下對本身人品學識的自我否包養認，而秦鐘的自慚形穢則是指向本身的貧冷出生，不克不及與寶玉親密訂交。在寶玉看來，本身的所謂高至於彩秀這個姑娘，經過這五天的相處，她非常喜歡。她不僅手腳整齊，進退適中，而且非常聰明可靠。她簡直就是一個難得貴出生是附著于自我主體之上的附帶物，它使得本身不克不及早日與秦鐘相識；而在秦鐘看來，寶玉的高貴出生、華貴裝著，則是寶玉主包養體性的一部門，配合成為本身自慚形穢的來由。寶玉因秦鐘的“文雅”人品而自慚形穢，但是這種“文雅”只是寶玉一種自我投射的感覺，而所謂“文雅”的秦鐘對待寶玉的方法，恰好是世俗化的。依照本身讀這段的懂得，寶玉與秦鐘之間的親密，從一開始就帶有錯覺與隔閡，不成持續，不知書中接下來的描寫，會不會映證我的判斷。
《紅樓夢》第十七回，賈政跟兒子寶玉之間的這段話語交鋒，深得中國父子、師徒、高低級等關系倫理之精華，放在明天，用來比對導師與學生、領導與下屬、前輩與后學等之間的關系，依然并無不成。長者需求倚仗的是年輕包養網人的聰明、創意和辦事才能，可是這種倚仗是樹立在維護和穩固本身的權威和掌控才能的基礎之上的，一旦年輕人的才華和才能對前者的權力與聲看形成威脅，那么前者借助權力實施的規訓與壓制便隨之而生。寶玉的無奈與冤枉，就在于不清楚這兩者之間的均衡與分寸。
《紅樓夢》第二十四回，丫頭紅玉因名字中的“玉”字與黛玉和寶玉雷同，只能更名“小紅”。帝制社會里的避諱值得玩味。一來，它要確保位高者稱呼的獨一無二性，因為讓其享用獨特的稱呼，自己就是其擁有權力的集中體現。二來，這種避諱呈現出權力下行的流動特征，布衣避皇帝之名諱，奴僕避主人之名諱，反向行之的話，則沒有任何限制。康熙在位時，諸皇子均以“胤”字抬頭定名，而比及雍正天子繼位，其他兄弟就要改“胤某”為“允某包養網”就是明證。
《紅樓夢》第二十九回，神佛拈的三出包養網戲，從講漢高祖斬蛇起身的《白蛇記》，到講郭子儀拜壽的《滿床笏》，再到描述功名利祿一場空的《南柯夢》，恰應了任何事物從勃興，到壯盛，再到衰敗的全過程，包養網賈府這樣的豪門看族也不破例。賈母聽說包養要演拜壽熱鬧場包養景的《滿床笏》，天然會很開心，但熱鬧過后，即是《南柯夢》里的年夜夢終醒一場空，天然也就不再言語了。
《紅樓夢》第三十回，前有金釧只因回應了兩句寶玉的調戲就被王夫人掃地出門，后有襲人，雖然因為寶玉的早早臨幸而位置非凡，但被寶玉無意中踢成重傷之后，也只能忍氣吞聲。所謂寶玉這樣的大族後輩的風流倜儻、佳人佳話，是樹立在幾多身為奴僕的布衣男子的被欺侮和被損害之上的，讀到這兩段，實在肉痛。十年前剛畢業不久時，讀吳小如和鄧廣銘等老派學者運用階級剖析所寫的文史類著作時，往往心生惡感，感覺他們被特定時代所洗腦；十年之后，年奔不惑之時，再讀吳小如、鄧廣銘和馬克思，才越發覺得，當今的某種全盤否認階級理論和歷史唯物主義的思潮，正好像當初那種將其神圣化、絕對化的做法，一樣的輕率和不成取。
《紅樓夢》第四十二回和四十四回，前有寶釵勸黛玉莫讀“淫書”，后有鮑二媳婦因偷情事發而上吊自殺，兩件事均指向封建大師族中，女性對愛欲與不受拘束的克制，只不過前者訴諸于品德說教，后者則用慘痛事實來展現放縱情欲的宏大代價。《紅樓夢》里女性的社會位置、自我意識與成分認同，很是值得玩味，不了解國內外有沒有從女性主義視角剖析《紅樓夢》的專著。女性對本身欲看、身體、精力的掌控和主體性位置的獲得，在一個前現代社會里是很難想象的。對于此，一個現實的注腳是：我奶奶就是束縛前當地一位年夜戶田主家的令嬡蜜斯，而她終生都跟《紅樓夢》里的鳳姐兒一樣，近乎文盲。
《紅樓夢》第五十四回，賈母這段關于戲曲創作形式的評論，概況上是在批評所謂佳人才子戲形式的套路化、泛濫化，可是其焦點內容，恰好是批評這些佳人才子戲背后的愛情不受拘束和情欲自立的觀念。她這番論道所展現的，恰是傳統禮教和道學的維護者，與受新觀念影響的戲曲創作者和觀眾之間的牴觸沖突。這種沖突從王學興起之時，一向延續到晚清平易近國時期，從未中斷。
《紅樓夢》第六十六回，尤三“這是真的？”藍沐詫異的問道。姐的逝世，讓人慨嘆不已。尤氏姐妹，游走于賈璉、賈珍這兩位浪蕩兄弟之間，以色相作為安居樂業的資本；但實際上，姐妹倆都深知這種色相的不成持續性，因此二姐在被賈璉偷娶之后，很是愛護這一未獲完整承認的包養網成分，賢惠持家，而三姐則也盼望嫁給真正的心儀之人柳湘蓮，當情緣不成之時，不吝以逝世抗爭。從某種水平上來說，尤氏姐妹重視賈氏兄弟的，僅僅是他們的財富和位包養網 花園置，就人品和秉性來說，尤氏姐妹對賈氏兄弟是淡然，甚至有些鄙夷的。這就比如良多人對于微信上看不慣的客戶或許好處相關對象，盡管也時不時會給他的伴侶圈點贊或許給予贊許的評論，但在暗裡場合或許本身家里，卻很有能夠對其嘲諷、批評甚至怒罵。
當然，《紅樓夢》里歷史與社會的意蘊豐富水平，遠非我這篇小小的講稿所能涵蓋，在這里純粹拋磚引玉，還盼望聆聽到列位書友關于這一話題的高見。我的發言就到這里，謝謝大師！
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