鄉村儒學實驗努力拯救鄉土文明——“鄉村儒學與鄉土文明”學術研討會在北京舉行
原標題：鄉村儒學實驗努力拯救鄉土文明：進村長住八年，示范儒者生涯
作者：張博
來源：彭湃新聞思惟市場
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯
耶穌2015交流年12月17日
“記得2013年，我們在山東北東野村開始實驗儒學講堂。第一堂課，老鄉們都進座了，村里招待我們的支部書記，開場白第一句話就是：‘大師坐好！上面請傳授給我們講講孔老二！’這就是挨著孔子誕生的‘夫子洞’不到一千米的一個村兒，支部書記說的話。這并不賴他，他不是不尊重孔子，而是那代人經小樹屋歷過‘文革’之后根深蒂固的意識。”
尼山圣源書院前常務副院長王殿卿，在“鄉村儒學與鄉土文明”學術研討會上的這段發言，抽像地呈現出當前開展鄉村儒學行動之現實環境。
由中國社會科學院世界宗教研討所孔教研討中間、國際儒聯普及委員會、尼山圣源書院、云深書院聯合主辦的“鄉村儒學與鄉土文明”學術研討會近期在北京舉行。來自北京年夜學、清華年夜學、中國國民年夜學、中國社會科學院、南京年夜學、中心平易近族年夜學、山東年夜學、南開年夜學、華中師范年夜學等高1對1教學校的儒家學者和從事鄉村研討的專家，以及山東、河南、河北、安徽、廣東等地的鄉村儒學一線實踐者共80多人參加了會議，從理論和經驗兩個維度周全研討復興鄉村儒學、拯救鄉土文明的需要性與可行性。
這一會議的獨特地義或許還在于，當前如火如荼的儒學復興海潮中，仍有這樣一種觀照鄉村與底層的聲音，在心系廟堂的政治儒學、消舞蹈教室費文明的國學產業之外，努力于開拓新一輪鄉村建設之路。
“鄉村儒學與鄉土文明”研討會合影。
為什么要推舞蹈場地廣鄉村儒學？
南京年夜學社會學傳授張玉林認為，近代以來，中國社會逐漸構成了一種“賤農主義”的思惟，具體是指以農為賤的觀念、話語、價值取向和政策取向。它表現為壓制農平易近的權利、貶損農業和農村的價值，從文明上否聚會場地認、從物理上消滅農業、農村和農平易近。作為廣泛的社會觀念，賤農思惟被包含年輕一代農平易近在內的國人廣泛接收，構成了剪不斷、理還亂的“三農問題”的思惟本源。
中國社會科學院世界宗教所副研討員趙法生認為，近代以來歷次政治運動對于鄉土文明反復而劇烈破壞，導致了當代鄉村文明的荒涼化和崇奉真空。加上過年夜的城鄉差距，年輕人一代代離開鄉村，鄉村已被傳統和現代文明同時拋棄，出現這么多白叟和留守兒童自殺并非偶爾，它反應出某些鄉村現狀可用“人性災難”來描述。是以，當前鄉村的文明共享空間重建需求輸血式的急救，以挽回鄉土文明的生機，這恰是鄉村儒學的初始動因。
“鄉村儒學與鄉土文明”研討會現場聚會場地
在中心平易近族年夜學哲學與宗教學傳授、尼山圣源書院前院長牟鐘鑒看來，鄉村儒學不僅開辟了儒學新階段，也開辟了一場新文明運動，這一運動的意義能夠需求今后幾十年的時間往證明。他認為現代中國經歷了兩次新文明運動，第一次是“五四”運動，接收了東方近代啟蒙運動的結果，重要口號是個性束縛，是一種感性的啟蒙。“五四”運動推動中國進步的積極意義不克不及否認，但它對待傳統文明的態度過于極端化，產生了一些始料不及的后果。
第二次就是當代新文明運動，重要任務是創新儒學。它不僅僅是感性的啟蒙，更是品德的啟蒙，不僅限于精英層面，並且要普及到平易近間，來重建社會配合體，包含平易近間的命運配合體和文明配合體。傳統平易近間社會本來有一套自治系統，歷經沖擊現在聚會場地沒有了，加上市場經濟的挑戰，若何重建平易近間社會是一個嚴峻的任務。他還強調：“在中國，假如農村不復興，整個中華平易近族不會復興；假如農村文明不復興，中華平易近族的文明也不會復興。”
中國社會科學院哲學所研討員李存山也認同這一觀點。他在發言中指出，中國歷史上一向以農立國，盡管到了近代發生了“數千年未有之變局”——以農業為主的社會轉變為以工商為主的市場經濟的社會，政治軌制、教導軌制和思維方法都發生了深入變革——可是，鄉村仍然是城市的根，鄉土文明仍然是城市文明的根，鄉村儒學仍然是城市儒學的根。這種“根”的感覺是由我們的歷史傳承、文明積淀和個人經歷所構成會議室出租的。
李存山認為，假如鄉村繁榮，成為文明的“荒野”，那么中國的工業化、城鎮化就不克不及安康發展，甚至會成為一種社會和文明的“異化”，成為一種反對人自己的氣力。我們需求一個有中國文明特點、合適我們中華平易近族性情的工業化、城鎮化。所以，“我們的現代化還是要接上鄉村這個根，要護持這個根。只要根深，才幹葉茂。”
若何推廣鄉村儒學？
眾所周知，1930年月，以梁漱溟為首的一批文明人，在山東鄒同等地進行了為期七年的中國鄉村講座場地改革運動，即：鄉村建設。梁漱溟明日孫梁欽寧在會上說起梁老有言：“所謂鄉村建設，實非建設鄉村，而意在整個中國社會之建設，或可云一種建國。”背后的邏輯為：“鄉村建設絕不是一村一邑的建設，而是為清楚決整個中國的問題。中國原來是一個年夜的農業社會……中國的建設問題便應當是鄉村建設。”只要鄉村有辦法，中國才算有辦法。
梁漱溟等人的鄉村建設，試圖安身中國國情和傳統文明，接收東方文明的長處，從農村進手，以教導和一起配合為手腕，以知識分子和農平易近為動力，創造新文共享會議室明，救活舊農村。梁欽寧認為此中值得當眾人借鑒之處有：一、尊敬中國優秀的傳統文明，主動吸納東方文明的長處；不夜郎自豪，不惟我獨尊。二、尊敬規律，循序漸進；不急于求成，不深謀遠慮。三、尊敬人道，以人為本；不自以為是，不強眾從我。
“鄉村儒學與鄉土文明”研討會現場
趙法生的建設性思慮則從精力崇奉的層面切進，指出傳統中國的鄉土崇奉是由私塾、宗祠和平易近間崇奉構成的復合精力系統。此中私塾的感化在于傳播儒學的價值觀和人生觀，供給了鄉村最基礎的文明服務；宗祠是宗法軌制的焦點建構，是傳統國人通過祖先跪拜以敬宗收族的精力依托，也是傳統婚冠祭喪等各種人生禮儀活動舉行的場所；本來遍布于鄉村的地盤廟、五道廟、關帝廟以及天然神靈崇敬，與佛道教和各種情勢的平易近間宗教一路，構成了傳統鄉村人生意義系統的第三個主要向度。
而在近代反動運動中，以上三者同時被摧毀，傳統倫理被完整否認，使得鄉村掉往了人生的意義與標的目的。由于社會條件的宏大變化，完整恢復以上三種個人空間文明建制已經不成能，鄉村儒學講堂則可以在必定意義上替換或許超出以上三者，實現鄉村學堂、祠堂和教堂的三堂合一，實現鄉村崇奉情勢的現代晉陞和轉型。他基于近些年親身參與書院建設的豐富經驗，信任鑒于我國傳統文明具有儒釋道合一的長久傳統，只需路徑公道，在鄉村社會發展出一套具有更高公個性、人文性的鄉土崇奉體系的目標是完整可以達到的。
中國社會科學院世界宗教所研討員趙廣明，以近代英國基督教的衛斯理宗教復興運動為例，為鄉村儒學供給啟示。他指出，18世紀的英國和當下中國面臨的社會問題有頗多類似之處。當時英國比法國的社會問題更嚴重，但卻防止了摧毀社會次序的法國式反動，比較順利地實現了由傳統向現代社會的戰爭過渡，衛斯理宗教復興運動在這一過程中感化嚴重。
面對資本急劇擴張、社會嚴重兩極分化、社會底層深陷身心困頓和貧困、品德淪喪、禮崩樂壞的英國窘境，衛斯理和他的伙伴擔起了為六合立心為生平易近立命的重擔，他們從義理和事工兩個層面著手：
起首，從頭闡釋《圣經》神學，特別強調不受拘束意志和崇奉不受拘束，貫徹不受拘束寬容思惟；高揚感性，堅持感性在崇奉中的基礎位置。趙廣明認為這一點對儒學傳統文明的復興存亡攸關，若猛攻傳統，不從傳統經典和義理中重釋銜接于不受拘束、感性、權利等現代含義，儒學復興只能是一句空話。
其次，全方位進進社會，從心靈、教導、出書、醫療、經濟等各方面服務社會，特別是底層社會。以不受拘束、寬容、仁愛、慈悲為本，衛斯理教派成了“窮人的教會”、“社會的宗教”，使不受拘束、感性、權利充足與社會現實及其傳統有機融會，幫助英國社會身心安頓，防止了一場比法國反動更有來由發生的反動。由此而來的啟示是，儒學復興和鄉村儒學活動在理念和行動上都應該強化：以整個社會特別是底層社會為服務目標；不止于品德教化，而是周全的身心以及社會和經濟關懷，為此應該廣納、借助各種宗教、思惟、精力結果，也就是不止于儒學交流資舞蹈場地源；除了思惟資源上的擴展，更需求現實的人員、組織、機構之載體的培養與落實，這方面需充足借鑒衛斯理教派及其他宗教，因為只要宗教才幹勝任這種偉年夜的社會服務與教化。儒學的復興，與不受拘束、人權等中華復興應該是一回事。
中國社會科學院哲學所羅傳芳研討員則強調，在現代社會復興儒學應留意以下三點：一要有世界歷史目光，即不只是要看到我們本身的歷史和文明，還要看到世界這幾百年究竟發生了什么；二要有選擇地繼承我們的傳統，即那些富有內在性命力和恒久價值的傳統精力；三要尋找傳統文明的生長點，使其與現代價值融通對接，成為現代化的助力。她把教學場地以上三個維度歸納綜合為：看世界、續噴鼻火、接地氣。
一線實干者發聲：鄉村儒學今朝存在哪些挑戰？
最年夜的挑戰生怕就是人力資源的缺少。在“國學熱”的當下，資金其實并不是最缺乏的，誰來教才是最關鍵的問題。
現已頗具規模的尼山圣源書院，采取的是學者帶頭講課、同時培養當地志愿者的情勢。在最後起步的時候，來往路費、給村平易近的課本和小禮物、捐助村里孤寡老師和留守兒童的款項，都是學者志愿者們自掏腰包。用尼山圣源書院執行院私密空間長顏炳罡的話說，這些志愿人士都是“背著干糧為孔子打工的人”。現在資金問題已漸漸獲得緩解，而擁有奉獻精力的志愿者們恰是書院的最年夜財富。
河家教北邢臺本源書院院長成易在會上發言
河北邢臺本源書院院長成易，曾在當地一個村里憑一己之力推廣儒學，他的方法簡單到略顯樸拙：給村平易近講課，和村平易近配合生涯，以個人的修行躬親示范——這一住就是八年。他坦言本身只要初中學歷，并非儒共享空間學的研討者，對會議上諸如“國民私密空間儒學”、“鄉村儒學”、“平易近間儒學”、“行動儒學”、“社會儒學”、“市場儒學”、“政治儒學”種類單一的名詞和理論頗感生疏，但他就做兩個字：學儒。即學習儒家怎么樣成圣成賢，實實在在往踐行。
成易瑜伽場地還把時下號稱儒學的，歸納為這樣四種：第一個叫“儒學”，就是專家學者厘清概念、書寫論文；第二種叫“演儒”，就是在墻上刷上孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等字，學校里穿起長袍馬褂，會鞠躬、會回家給爸媽洗洗腳丫子了，那是扮演；第三種是“坑儒”，良多商人把儒學催化為一種瘋狂收費的產業化的教導，而不再是“教化”。第四種就是他要做的，在專家理論的基礎上“學儒”，“了解一下狀況現代那些年夜儒，為家鄉、為國民、為我們的世界舍身忘己做了什么”，要學他們而不但是談他們。他呼吁不要把責任外推，當你能夠告訴全國人“誰不做？我也做！”的時候，你就做成了。
據悉，成易并非住村推儒的獨一例子。福建霞浦好幾個村莊已經堅持十六年，并且機制化了，村平易近還本身出錢建了若干鄉村儒學講堂（他們稱為“儒道堂”），主講儒家，也講點佛陀學，活動踏實有用，教化後果明顯。
1對1教學列席會議的儒商代表、武漢云深書院創辦人孫興建也投身儒學事業多年。他在采訪中從本身經驗談起，認為平易近間儒學發展，第一要有深刻的學術研討，這是一種需要的理論指導。其主要和日韓做一種橫向的比較，因為他們的文明沒有被打斷，可資借鑒。第三，平易近間推廣要和當局氣力進行結合，盡量獲得當局支撐，因為當局把握大批資源，好比現成的一些公共空間（如圖書館、博物館）可以應用起來辦活動，可行性強、效力也高，不消本身再往買地征地從頭開始。
孫興建還建議，儒學推廣起首要有一些試點，做出一些成績之后再往推廣，不要一會兒年夜面共享會議室積攤開。現在良多人對傳統文明的認知存在問題，單講事理瑜伽場地沒什么說服力，當獲得必定的後果、有了勝利的先例，推廣起來也比較不難說服別人接納。要讓公眾看到儒學對于我們的現實生涯的積極影響。
說起鄉村建設，很不難讓人聯想起往年一度成為熱議話題的“碧山計劃”。彭湃新聞就此采訪了尼山圣源書院秘書長趙法生，他表現往年在國家行政學院的會議上聽過碧山經驗。“碧山經驗，好像它的名字一樣，聽上往令人嚮往。”他認為從藝術角度切進鄉村建設，當然有其意義，但離今朝鄉村會議室出租的現實存在不小距離，非今朝鄉村建設之急務。在他看來，崇奉真空、人倫個人空間崩潰、次序解體，才是鄉村急需解決的問題。
時至舞蹈教室本日，許多人開始再度關注鄉村，其認識與手腕各異，因為所見分歧。趙法生強調，當代鄉村最需求的是崇奉重建和次序講座場地重構聚會場地，這般方能切進鄉村問題的焦點。相較而言，碧山形式的小布爾僑亞的顏色有點濃厚。
責任編輯：梁金瑞
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